Par Karine Ennifer, Conseill\u00e8re d\u2019\u00e9ducation populaire et de jeunesse. Publi\u00e9 dans Syst\u00e8me \u00e9ducatif.<\/p>\n\n\n\n
Recension du livre \u00ab\u00a0Eduquer en Anthropoc\u00e8ne<\/strong><\/em>\u00ab\u00a0, sous la direction de Nathana\u00ebl Wallenhorst et Jean-Philippe Pierron, Editions Le bord de l\u2019eau, 2019.<\/p>\n\n\n\n Nous avons l\u00e0 un recueil de textes de haut vol, avec la collaboration aussi de Pierre L\u00e9na, professeur \u00e9m\u00e9rite, membre de l\u2019Acad\u00e9mie des sciences. Les auteurs (et autrices) sont Professeurs d\u2019Universit\u00e9, ou \u00e0 tout le moins agr\u00e9g\u00e9s, chercheurs, que ce soit en philosophie, en sciences, sciences de l\u2019\u00e9ducation, \u00e9conomie politique, anthropologie, psychosociologie\u2026<\/p>\n\n\n\n \u00ab Aujourd\u2019hui, l\u2019Anthropoc\u00e8ne n\u2019appara\u00eet pas dans l\u2019\u00e9chelle des temps g\u00e9ologiques produite par<\/em> l\u2019Union internationale des sciences g\u00e9ologiques. l\u2019Anthropoc\u00e8ne, pour acqu\u00e9rir une acception g\u00e9ologique formelle, implique en effet le choix d\u2019un lieu et d\u2019une date attestant de son d\u00e9but ( \u2026). Le processus officiel d\u2019\u00e9tude de l\u2019Anthropoc\u00e8ne comme nouvelle \u00e9poque g\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 : ce travail formel est conduit par le Groupe de Travail sur l\u2019Anthropoc\u00e8ne (\u2026) dans le cadre d\u2019une Sous-Commission de la Statigraphie du Quaternaire (\u2026) de la Commission Internationale de Statigraphie (\u2026), membre de l\u2019Union Internationale des Sciences G\u00e9ologiques (\u2026).<\/em> \u00a0\u00bb (p.26)<\/p>\n\n\n\n Les travaux doivent \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s au 36\u00e8me Congr\u00e8s International de G\u00e9ologie en ao\u00fbt 2021.<\/p>\n\n\n\n Quoi qu\u2019il en soit, \u00ab Le concept s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 suffisamment f\u00e9cond pour que des scientifiques de disciplines tr\u00e8s vari\u00e9es l\u2019adoptent, et l\u2019utilisent pour caract\u00e9riser leurs observations propres. Une conclusion similaire, en biologie, en statigraphie, hydrologie ou climatologie : l\u2019impact humain s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre assez puissant pour avoir des cons\u00e9quences sur des milliers d\u2019ann\u00e9es.<\/em> (p.38)<\/p>\n\n\n\n Ainsi, \u00ab L\u2019Anthropoc\u00e8ne se caract\u00e9rise par l\u2019apparition d\u2019une force g\u00e9ologique in\u00e9dite, les activit\u00e9s humaines<\/strong> \u00bb (p.26).<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab les biologistes parlent de st\u00e9rilisation, d\u2019annihilation biologique, ou encore d\u2019une extinction massive, la sixi\u00e8me seulement dans l\u2019histoire de la Terre. La nature laisse ainsi sa place aux seuls humains. (\u2026) il y a seulement dix ann\u00e9es, le monde \u00e9mettait un quart de CO2 en moins \u00bb (p.25).<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab La pression que les activit\u00e9s humaines exercent sur la nature<\/strong> est sans \u00e9quivalent historique. Elle est si puissante qu\u2019elle a d\u00e9j\u00e0 durablement perturb\u00e9 <\/strong>les grands \u00e9quilibres biog\u00e9ochimiques de la plan\u00e8te. La cons\u00e9quence en est une alt\u00e9ration durable<\/strong> des conditions m\u00eame de la vie sur Terre. La pouss\u00e9e a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 assez forte pour nous faire sortir des conditions que nous avons connues depuis l\u2019aube des civilisations. Les g\u00e9ologues l\u2019appellent l\u2019Holoc\u00e8ne, un \u00e9pisode interglaciaire qui durait depuis 12 000 ann\u00e9es, et dont la caract\u00e9ristique principale \u00e9tait une grande stabilit\u00e9 climatique et un climat temp\u00e9r\u00e9. Cette cl\u00e9mence climatique a permis l\u2019\u00e9closion simultan\u00e9e de l\u2019agriculture, puis des civilisations, en plusieurs points du globe. L\u2019holoc\u00e8ne fait d\u00e9sormais partie du pass\u00e9. Les curseurs environnementaux ont suffisamment vari\u00e9 pour que le consensus scientifique s\u2019accorde pour dire que la Terre ne reverra pas les conditions de l\u2019Holoc\u00e8ne avant longtemps \u00bb<\/em> (p.38).<\/em><\/p>\n\n\n\n En cons\u00e9quence, \u00ab notre identit\u00e9 historique ne se r\u00e9sume plus seulement \u00e0 \u00eatre les h\u00e9ritiers d\u2019une nation<\/strong>, ou peut-\u00eatre les descendants de victimes du colonialisme ou de l\u2019esclavagisme. Nous sommes aussi coresponsables de la disparition des glaciers et du Rhinoc\u00e9ros blanc du Nord \u00bb (p.39).<\/em> L\u2019Anthropoc\u00e8ne peut ainsi \u00eatre pens\u00e9 comme \u00ab le temps de la responsabilit\u00e9 humaine \u00bb (p.59).<\/em><\/p>\n\n\n\n H\u00e9las, \u00ab les savoirs ne m\u00e8nent pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019action. Les connaissances scientifiques quant au changement climatique sont bien comprises et \u00e9tay\u00e9es depuis plus de trente ans. L\u2019effet de serre est connu depuis plus d\u2019un si\u00e8cle \u00bb (p.42).<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019objectif de l\u2019ouvrage est ainsi de \u00ab penser l\u2019\u00e9ducation \u00e0 nouveaux frais <\/strong>\u00bb (p.11).<\/p>\n\n\n\n Une premi\u00e8re raison de cette ambition est qu\u2019\u00ab il faut admettre que si nous en sommes l\u00e0 aujourd\u2019hui<\/em> (d\u00e9sastre \u00e9cologique), c\u2019est le r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9ducation la plus pouss\u00e9e propos\u00e9e par nos civilisations. Il a fallu une intelligence collective sophistiqu\u00e9e pour produire le moteur \u00e0 combustion, les CFC, l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire ou encore le DDT.<\/strong> Aucune de ces technologies aux cons\u00e9quences d\u00e9vastatrices n\u2019aurait pu voir le jour sans un syst\u00e8me \u00e9ducatif performant \u00e0 m\u00eame de former des ing\u00e9nieurs, scientifiques, et \u00e9conomistes\u00bb<\/em> (p. 42). Il est donc indispensable de comprendre comment cela a \u00e9t\u00e9 possible et ce que cela n\u00e9cessite de transformer dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab Un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9ponse est la pens\u00e9e en silo. On \u00e9tudie la physique, puis la biologie, puis le fran\u00e7ais de mani\u00e8re s\u00e9par\u00e9e.<\/em><\/strong> Cela laisse \u00e0 penser que chaque discipline non seulement est enseignable de mani\u00e8re autonome, mais est autonome en soi. Cette segmentation m\u00e8ne \u00e0 la pens\u00e9e en silo, o\u00f9 chaque discipline, et par extension chaque m\u00e9tier n\u2019existe que pour soi. (\u2026) l\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019environnement est vaine s\u2019il s\u2019agit d\u2019un silo suppl\u00e9mentaire. Elle concerne toutes les disciplines et doit \u00eatre enseign\u00e9e dans chacune d\u2019elles \u00e0 la fois comme savoirs positifs que normatifs. c\u2019est \u00e0 ce prix qu\u2019une \u00e9cop\u00e9dagogie sera possible \u00bb (p.43).<\/em><\/p>\n\n\n\n Nous pouvons d\u00e8s lors aller plus loin dans la compr\u00e9hension de ce qui rend indispensable une refondation du syst\u00e8me \u00e9ducatif <\/strong>: \u00ab l\u2019\u00e9ducation prend n\u00e9cessairement un tour politique et ne peut se limiter \u00e0 l\u2019acquisition de connaissances qui seraient en quelque sorte \u00ab hors sol \u00bb. (p.147). L\u2019\u00e9ducation ne fait pas que transmettre des \u00ab savoirs positifs \u00bb (constitu\u00e9s) ; elle joue \u00e9galement une fonction \u00ab normative \u00bb. <\/em>C\u2019est \u00ab l\u2019\u00e9cole, par l\u2019\u00e9ducation qu\u2019elle propose, qui fa\u00e7onne les cat\u00e9gories conceptuelles, induit les comportements individuels ou collectifs, pr\u00e9pare l\u2019entr\u00e9e dans les m\u00e9tiers en proposant aux jeunes une vision de l\u2019avenir, qu\u2019elle soit implicite ou explicite \u00bb. (p.151). <\/em>De fait, le syst\u00e8me \u00e9ducatif est un \u00e9l\u00e9ment clef de la perp\u00e9tuation du mod\u00e8le culturel dont le terme d\u2019Anthropoc\u00e8ne d\u00e9signe la transformation en cours (transformation imp\u00e9rieuse si l\u2019on souhaite la perp\u00e9tuation d\u2019une vie humaine sur Terre).<\/p>\n\n\n\n La refondation institutionnelle du syst\u00e8me \u00e9ducatif n\u2019a pas \u00e9chou\u00e9 jusque l\u00e0 seulement parce que \u00ab les rapports de pouvoir politiques maintiennent la primaut\u00e9 des finalit\u00e9s \u00e9conomistes \u00bb (p.92).<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u2019est que le primat de ces finalit\u00e9s est ancr\u00e9 dans le substrat culturel qui a fond\u00e9 la civilisation technicienne et industrielle moderne et dont l\u2019\u00e9cole reste \u00ab le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la transmission et de la construction collective \u00bb <\/em>puisqu\u2019elle \u00ab en transmet implicitement le syst\u00e8me de repr\u00e9sentations et de valeurs \u00bb <\/em>(p.95).<\/p>\n\n\n\n \u00ab La logique productiviste a notamment model\u00e9 la forme scolaire<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab l\u2019ensemble des dispositifs mat\u00e9riels et intellectuels mais en place par et dans les institutions scolaires \u00bb (\u2026). La r\u00e9partition des \u00e9l\u00e8ves d\u2019\u00e2ge \u00e9gal dispos\u00e9s en rangs r\u00e9guliers tourn\u00e9s vers une estrade sur\u00e9lev\u00e9e, le d\u00e9coupage du temps scolaire en p\u00e9riodes de dur\u00e9e identique, l\u2019organisation des contenus en disciplines, la r\u00e9alisation de t\u00e2ches aux r\u00e9sultats pr\u00e9d\u00e9finis ou encore l\u2019apprentissage du respect de l\u2019autorit\u00e9 sont autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui am\u00e8nent certains auteurs \u00e0 comparer les activit\u00e9s scolaires aux cha\u00eenes de production et les \u00e9coles \u00e0 des usines fabriquant de futurs ouvriers dociles <\/strong>(\u2026) p. 92.<\/em><\/p>\n\n\n\n ll ne s\u2019agit donc pas aujourd\u2019hui de modifier superficiellement les contenus de l\u2019enseignement (\u00ab r\u00e9novation \u00bb, \u00ab doing things better \u00bb<\/em>), ni de proc\u00e9der \u00e0 des recompositions disciplinaires (\u00ab innovations \u00bb, \u00ab doing better things<\/em> \u00bb) mais bien d\u2019op\u00e9rer un \u00ab changement transformatif <\/em>\u00bb (\u00ab seeing things differently \u00bb)<\/em>, une refondation \u00ab sur la base de fondements politiques et de finalit\u00e9s renouvel\u00e9es \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u2019est ici que le concept d\u2019Anthropoc\u00e8ne devient indispensable, si l\u2019on veut comprendre ce que nous, humains, terriens, vivons aujourd\u2019hui et qui n\u2019est rien de moins qu\u2019un d\u00e9placement philosophique, \u00e9thique et ontologique, en r\u00e9sum\u00e9, la crise culturelle majeure de notre civilisation. La place de l\u2019\u00e9cole est particuli\u00e8re puisqu\u2019elle devrait \u00ab <\/strong>\u00e0 la fois s\u2019inscrire dans le nouveau parad<\/strong><\/em>i<\/strong>gme et contribuer \u00e0 sa d\u00e9finition et \u00e0 sa concr\u00e9tisation<\/strong><\/em>\u00bb (p. 97).<\/p>\n\n\n\n \u00ab Pour aller extr\u00eamement vite, le paradigme de la Modernit\u00e9 est le syst\u00e8me particulier de repr\u00e9sentations et de rapports au monde d\u2019origine europ\u00e9enne vieux de cinq si\u00e8cles. <\/strong>Encore d\u2019actualit\u00e9, il est fond\u00e9 sur la pens\u00e9e rationnelle, la technique et le dualisme nature-culture (\u2026). l\u2019institution scolaire est, depuis sa cr\u00e9ation, tributaire de ce paradigme. La pens\u00e9e rationnelle est ainsi au centre des apprentissages : le monde est appr\u00e9hend\u00e9 par l\u2019intellect, plut\u00f4t que par l\u2019affect ou l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue ; les disciplines instrumentales et scientifiques dominent largement celles fond\u00e9es sur l\u2019expression physique et artistique ; les savoirs disciplinaires ne sont pas mis en lien ; le monde est segment\u00e9 en \u00e9l\u00e9ments distincts, correspondant \u00e0 des disciplines ou des \u00ab sujets \u00bb qui sont en r\u00e9alit\u00e9 des objets d\u2019\u00e9tude, mis \u00e0 distance de l\u2019\u00e9l\u00e8ve et r\u00e9duits \u00e0 leur dimension mat\u00e9rielle, observable et mesurable. \u00bb <\/em>(p. 95)<\/p>\n\n\n\n Daniel Curnier \u00e9nonce les d\u00e9placements en cours, que tout l\u2019ouvrage contribue \u00e0 expliciter :<\/p>\n\n\n\n Pour le dire en un mot, la place de l\u2019\u00eatre humain au sein du vivant est red\u00e9finie. \u00ab Parmi les \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de ce repositionnement commun figure le d\u00e9passement de la relation sujet-objet, au profit d\u2019un syst\u00e8me de relations interd\u00e9pendantes entre l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, le corps, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 humaine et non-humaine, ainsi qu\u2019avec le cosmos \u00bb <\/em>(p. 96-97).<\/p>\n\n\n\n Damien Delorme l\u2019\u00e9crit d\u2019une autre mani\u00e8re : \u00ab la pr\u00e9occupation \u00e9cologique – la conscience et le soin des interrelations avec son milieu de vie et ses habitants – devient le nouveau centre de gravit\u00e9 d\u2019une culture c\u2019est-\u00e0-dire de modes de subjectivation des consciences et de connaissance, de normes morales et religieuses, d\u2019organisations \u00e9conomiques et politiques. Elles trouvent leur moteur dans des mouvements collectifs minoritaires \u00e9mergeant de fa\u00e7on rhizomatique et locale et non dans des d\u00e9cisions technocratiques supposant un pouvoir hi\u00e9rarchis\u00e9 au sein d\u2019un syst\u00e8me globalis\u00e9. Elles promeuvent des affects doux – de r\u00e9ciprocit\u00e9, d\u2019humilit\u00e9, de partenariat, de symbiose, d\u2019\u00e9coute, etc. – plut\u00f4t que des affects de domination, de s\u00e9paration, de contr\u00f4le, d\u2019appropriation et d\u2019exploitation \u00bb (p. 164).<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u00e9cile Renouard, quant \u00e0 elle, pr\u00e9sente cette r\u00e9volution comme la sortie du lib\u00e9ralisme qui n\u2019occulte pas seulement la lutte sociale mais occulte \u00e9galement la d\u00e9pendance, la vuln\u00e9rabilit\u00e9, la fragilit\u00e9, le besoin de l\u2019autre et refuse les limites. Face \u00e0 cela, \u00ab trois principes de l\u2019\u00e9co-justice \u00e9mergent : la reconnaissance et l\u2019autonomie dans l\u2019interd\u00e9pendance, le d\u00e9veloppement dans la frugalit\u00e9 et le partage, la participation\/empowerment et la repr\u00e9sentation dans la souci des \u00eatres affect\u00e9s et la prise en compte du conflit<\/em> (p. 184).<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9sum\u00e9, \u00ab l\u2019Anthropoc\u00e8ne, qui constitue une rupture dans les p\u00e9riodes g\u00e9ologiques, constitue aussi une rupture dans la fa\u00e7on qu\u2019a l\u2019humanit\u00e9 de se concevoir<\/em> \u00bb (p.13). Il s\u2019agit d\u2019un nouveau \u00ab r\u00e9gime historique<\/em> \u00bb (p. 33).<\/p>\n\n\n\n \u00ab Finalement par nos exc\u00e8s de pr\u00e9dation et de domination et les d\u00e9r\u00e8glements qu\u2019ils engendrent, la nature par contre coup en vient parad<\/em>oxalement \u00e0 nous contr\u00f4ler alors que nous avions la pr\u00e9tention d\u00e9miurgique de la dominer et de fa\u00e7onner le monde \u00e0 notre guise ; mais voil\u00e0 que la fabrique de l\u2019histoire telle que nous l\u2019avions imagin\u00e9e se d\u00e9robe sous nos pieds. C\u2019est ainsi que l\u2019homme d\u00e9couvre qu\u2019il est d\u2019abord et avant tout un \u00eatre immerg\u00e9 dans la nature ; et les nouvelles recherches en g\u00e9n\u00e9tique notamment ont bien montr\u00e9 combien l\u2019environnement social, mais aussi l\u2019air que nous respirons fa\u00e7onnent l\u2019\u00e9pigen\u00e8se, cette composante exp\u00e9rientielle qui en compl\u00e9ment de notre mat\u00e9riel g\u00e9n\u00e9tique nous constitue<\/em> \u00bb (p. 34).<\/p>\n\n\n\n La question est simple : \u00ab <\/strong>allons-nous continuer cette course effr\u00e9n\u00e9e de la modernit\u00e9 industrielle et tout mettre en \u0153uvre pour coloniser la plan\u00e8te Mars ? Sommes-nous destin\u00e9s \u00e0 devenir des Martiens ? Ou, \u00e0 l\u2019inverse, allons-nous muter et devenir ces Terriens que nous sommes en promesse ?<\/strong> Cette seconde option, qui suppose de r\u00e9elles ruptures dans nos modes de vie et nos conceptions anthropologiques, appara\u00eet comme le d\u00e9fi du temps pr\u00e9sent \u00bb<\/em> (p.14).<\/p>\n\n\n\n Jean-Philippe Pierron \u00ab situe l\u2019impact de l\u2019Anthropoc\u00e8ne sur l\u2019\u00e9ducation<\/strong> \u00e0 trois niveaux : sur les savoirs du monde \u00e0 transmettre (informer), sur l\u2019\u00e9thique vis-\u00e0-vis des g\u00e9n\u00e9rations futures (former) et sur le style d\u2019humain qu\u2019il s\u2019agit de faire advenir au sein de l\u2019\u00e9tendue terrestre (initier).<\/em><\/p>\n\n\n\n Nathana\u00ebl Wallenhorst et Jean-Philippe Pierron pr\u00e9cisent que l\u2019\u00e9ducation \u00ab en<\/u><\/em> Anthropoc\u00e8ne int\u00e8gre une \u00e9ducation \u00e0 <\/u>l\u2019Anthropoc\u00e8ne avec la transmission d\u2019une cognition de l\u2019Anthropoc\u00e8ne et de ses incidences (par exemple en termes d\u2019appr\u00e9hension des Lumi\u00e8res, ou de la modernit\u00e9 et de l\u2019ensemble de ses dualismes). Cette \u00e9ducation \u00e0 l\u2019Anthropoc\u00e8ne est politique et n\u00e9cessite une forme de courage<\/strong> \u00bb (p.12).<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9ducation scientifique doit \u00e9videmment avoir une place de choix, tout en \u00e9tant refond\u00e9e<\/strong> car la science ne doit plus seulement nous apprendre \u00e0 \u00ab nous d\u00e9fier de notre exp\u00e9rience sensible et charnelle comme source d\u2019illusions<\/em> \u00bb ; elle doit aussi faire comprendre l\u2019 \u00ab intrication profonde de l\u2019environnement et de l\u2019humain \u00bb<\/em> (p.81). \u00ab Primo, il s\u2019agit de comprendre le fonctionnement du syst\u00e8me Terre d\u2019une incroyable complexit\u00e9 et subtilit\u00e9 (\u2026) . Secundo, (\u2026) il s\u2019agit de permettre de restaurer un rapport de confiance aujourd\u2019hui mis \u00e0 mal (\u2026) \u00bb (p.18).<\/em><\/p>\n\n\n\n Mais l\u2019\u00e9cole doit \u00eatre aussi le lieu d\u2019un apprentissage \u00e9thique et politique (chapitres 4 et 5), en n\u2019oubliant pas que \u00ab Toute \u00e9ducation est porteuse d\u2019une dimension \u00e9thico-politique <\/em>\u00bb (p.78).<\/p>\n\n\n\n Les savoirs exp\u00e9rientiels ne doivent pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9s <\/strong>car c\u2019est par eux qu\u2019\u00ab une subjectivit\u00e9 apprend \u00e0 se comprendre, se vivre et se sentir comme \u00e9tant de la nature \u00bb. <\/em>L\u2019\u00e9ducation ne peut pas se r\u00e9duire \u00e0 \u00ab un partage de repr\u00e9sentations entre \u00eatres rationnels \u00bb. \u00ab L\u00e0 o\u00f9 notre civilisation acosmique encourage une pulsion scopique qui d\u00e9visage la nature en la mettant \u00e0 distance comme un objet, une \u00e9ducation polysensorielle envisage une initiation aux connivences (\u2026) qui font la singularit\u00e9 d\u2019un monde pour nous. Elle soutient les enfants, par des exp\u00e9riences d\u2019immersion dans un environnement de pleine nature, dans leur capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab qui suis-je, moi qui me vit en confrontation\/discussion avec tel milieu (\u2026) \u00bb. <\/em>Le travail avec les \u00e9l\u00e9ments (eau, terre, feu, air), la stimulation de ce que Bachelard appelait l\u2019imagination mat\u00e9rielle \u00abpermet d\u2019approfondir et de donner une consistance sensible, sensorimotrice \u00e0 notre \u00eatre au monde (\u2026)<\/em><\/strong> l\u2019image v\u00e9cue d\u2019une source, d\u2019un vallon, d\u2019un arbre, etc (\u2026) Jardiner, \u00e9lever, marcher, travailler manuellement sont des initiations \u00e0 une mani\u00e8re d\u2019habiter un lieu et de s\u2019y int\u00e9grer \u00bb(p.86).<\/em><\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, l\u2019apprentissage d\u2019une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 passe par la fin de la minoration de la jeunesse<\/strong>, puisque l\u2019 \u00ab on est responsable de ce sur quoi on a un pouvoir \u00bb (p.128).<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab La responsabilisation passe par des activit\u00e9s concr\u00e8tes, qui permettent de sentir le pouvoir qu\u2019on a sur les choses (\u2026) Il importe donc que l\u2019enfant vive des exp\u00e9riences qui aient du sens pour lui, qui soient \u00e0 son \u00e9chelle \u00bb <\/em>(p.129). \u00ab A l\u2019int\u00e9rieur des limites qui auront born\u00e9 un p\u00e9rim\u00e8tre de possibilit\u00e9 d\u2019action, l\u2019enfant peut faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un pouvoir effectif, ce qu\u2019Imbert appelle un \u00ab pouvoir limit\u00e9 mais r\u00e9el \u00bb <\/em>(p.131).<\/p>\n\n\n\n L\u2019espace d\u2019exp\u00e9rience peut \u00eatre \u00ab \u00e0 la fois illimit\u00e9 et tenable<\/em> \u00bb. Justement parce qu\u2019il existe une \u00ab pouss\u00e9e vers l\u2019illimit\u00e9 profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans l\u2019humain \u00bb, les \u00ab exp\u00e9riences de l\u2019imaginaire et des pouvoirs de l\u2019imagination \u00bb<\/em> doivent avoir toute leur place \u00e0 l\u2019\u00e9cole (p.132-133).<\/em><\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit \u00ab de faire que ce soit la cr\u00e9ativit\u00e9 qui ouvre \u00e0 l\u2019illimitation, et non la destructivit\u00e9 seule, y compris sous une forme euph\u00e9mis\u00e9e comme celle du consum\u00e9risme. Il y a dans le processus de cr\u00e9ativit\u00e9 une certaine d\u00e9pense (d\u2019\u00e9nergie, de mat\u00e9riel) qui articule destruction et cr\u00e9ation <\/em>(p.133).<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les mouvements d\u2019Eco-\u00e9coles, de lyc\u00e9es verts\u2026 sont autant d\u2019occasions d\u2019une \u00e9cole diff\u00e9rente o\u00f9 l\u2019action se marie \u00e0 la compr\u00e9hension, la requiert et l\u2019illustre<\/strong> \u00bb (p.155).<\/em><\/p>\n\n\n\n Cela rejoint d\u2019ailleurs la transformation de l\u2019\u00e9ducation scientifique en \u00ab p\u00e9dagogie de l\u2019investigation \u00bb<\/em><\/strong>, <\/em>dans laquelle il s\u2019agit de \u00ab d\u00e9velopper chez l\u2019enfant le processus de raisonnement, fondateur de la science, appuy\u00e9 sur l\u2019observation attentive, l\u2019imagination et la cr\u00e9ativit\u00e9 dans la recherche d\u2019explications. Il s\u2019agit donc davantage de comprendre ce processus et d\u2019y participer en le pratiquant, plut\u00f4t que d\u2019accumuler des connaissances. Il s\u2019agit donc d\u2019un apprentissage qui implique une capacit\u00e9 de dialogue et d\u2019\u00e9coute dans l\u2019attention \u00e0 la pens\u00e9e de l\u2019autre, une modestie dans les conclusions et une capacit\u00e9 de se remettre en cause (\u2026) <\/em>en pr\u00e9parant l\u2019enfant \u00ab \u00e0 une vertu morale d\u2019attention, de respect, de confiance et d\u2019engagement personnel \u00bb (p.157-158).<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab Les finalit\u00e9s sp\u00e9cifiques d\u2019une \u00e9ducation en Anthropoc\u00e8ne seraient fix\u00e9es \u00e0 partir des besoins \u00e9ducatifs fondamentaux fix\u00e9s collectivement. <\/strong>Les comp\u00e9tences attendues des futurs citoyens pourraient \u00eatre d\u00e9termin\u00e9s en \u00e9laborant une vision positive et r\u00e9aliste de l\u2019avenir et en d\u00e9finissant les \u00e9tapes pour y parvenir. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de ce projet de soci\u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9 que pourraient \u00eatre d\u00e9termin\u00e9s les savoirs, savoir-faire et savoir-\u00eatre \u00e0 acqu\u00e9rir, de m\u00eame que la forme scolaire<\/strong> \u00bb<\/em> (p.97).<\/p>\n\n\n\n Ceci \u00e9tant, ce projet de soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est-il pas d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 largement d\u00e9fini ? \u00ab\u00a0La paix, la r\u00e9alisation de l\u2019homme et le d\u00e9veloppement durable ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis en 2015 par la communaut\u00e9 des Etats des Nations Unies<\/strong> comme les grands objectifs partag\u00e9s, r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 cinq domaines : aux hommes (la pauvret\u00e9 et la faim, la vie dans la dignit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9, un environnement sain) ; \u00e0 la plan\u00e8te (la protection du syst\u00e8me \u00e9cologique) ; \u00e0 la paix (l\u2019inclusion, la paix, la justice) ; au bien-\u00eatre ; \u00e0 la coop\u00e9ration ; la r\u00e9alisation de ces objectifs devant s\u2019inspirer des principes de l\u2019universalit\u00e9, de l\u2019inclusion, de l\u2019obligation de rendre des comptes, du partenariat \u00bb (p. 115).<\/p>\n\n\n\n Karine Ennifer<\/p>\n\n\n\n Conseill\u00e8re d\u2019\u00e9ducation populaire et de jeunesse<\/p>\n\n\n\n 1972<\/strong>, premi\u00e8re discussion internationale sur le besoin d\u2019une \u00e9ducation environnementale (Conf\u00e9rence sur l\u2019environnement humain), Stockholm<\/p>\n\n\n\n 1987<\/strong>, rapport \u00ab Our common Future <\/em>\u00bb, Commission mondiale sur l\u2019environnement et le d\u00e9veloppement de l\u2019ONU : apparition du terme \u00ab sustainable developpment \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n 1995<\/strong>, L\u2019Accord de Paris affirme la n\u00e9cessit\u00e9 de transformations profondes dans tous les pans de la soci\u00e9t\u00e9 : industrie, alimentation, transports, habitat, finance, sant\u00e9, solidarit\u00e9 internationale,…Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9ducation est soulign\u00e9 par l\u2019Article 12 qui \u00e9nonce que les Parties \u00ab doivent prendre des mesures (\u2026) pour d\u00e9velopper l\u2019\u00e9ducation au changement climatique \u00bb. <\/em><\/strong>Les bouleversements n\u00e9cessaires ne peuvent \u00eatre entrepris en effet sans une pleine compr\u00e9hension et acceptation par les populations.<\/p>\n\n\n\n 2000<\/strong>, Paul Crutzen, chimiste de l\u2019atmosph\u00e8re, prix Nobel de chimie, et Eug\u00e8ne Stoermer, biologiste, proposent le terme \u00ab Anthropoc\u00e8ne \u00bb pour d\u00e9crire les nouvelles caract\u00e9ristiques plan\u00e9taires dans lesquelles nous vivons.<\/p>\n\n\n\n 2005\/2014 <\/strong>D\u00e9cennie pour l\u2019Education au D\u00e9veloppement Durable <\/em><\/p>\n\n\n\n EDD <\/strong>d\u00e9finie comme une \u00ab r\u00e9organisation des finalit\u00e9s, du curriculum et de la forme scolaire visant le d\u00e9veloppement par les futurs citoyens des comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour agir face aux d\u00e9fis de la durabilit\u00e9. (\u2026) Pour l\u2019UNESCO, comme pour la plupart des chercheurs et acteurs de terrain, l\u2019ambition d\u2019une refondation de l\u2019institution scolaire \u00e9tait alors \u00e9vidente<\/strong> \u00bb(p.93)<\/em><\/p>\n\n\n\n 2017<\/strong> InterAcad\u00e9my Partnership (f\u00e9d\u00e9ration de plus de cent Acad\u00e9mies des sciences), D\u00e9claration sur Changement climatique et Education<\/em>, adopt\u00e9e par l\u2019ensemble des Acad\u00e9mies des sciences<\/p>\n\n\n\n 2018<\/strong>, cr\u00e9ation de l\u2019Office for Climate Education<\/em> qui se donne pour but, jusqu\u2019en 2022, d\u2019accompagner les rapports du GIEC par la mise \u00e0 disposition du corps enseignant de R\u00e9sum\u00e9s et Outils pour les Professeurs<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Youth for Climate, Manifeste de la G\u00e9n\u00e9ration Climat<\/em><\/p>\n\n\n\n mars 2019<\/strong>, Manifeste pour une justice climatique<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Karine Ennifer, Conseill\u00e8re d\u2019\u00e9ducation populaire et de jeunesse. Publi\u00e9 dans Syst\u00e8me \u00e9ducatif. Recension du livre \u00ab\u00a0Eduquer en Anthropoc\u00e8ne\u00ab\u00a0, sous la direction de Nathana\u00ebl Wallenhorst et Jean-Philippe Pierron, Editions Le bord de l\u2019eau, 2019. Nous avons l\u00e0 un recueil de textes de haut vol, avec la collaboration aussi de Pierre L\u00e9na, professeur \u00e9m\u00e9rite, membre de… Lire la suite Eduquer en Anthropoc\u00e8ne<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[5,13,28,29,38,52,78,80,81,92,96,97],"tags":[],"class_list":["post-2169","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-apprentissage","category-changement-climatique","category-creativite","category-culture","category-ecologie","category-ere-de-lanthropocene","category-penser","category-planification-ecologique","category-politique-educative","category-savoirs","category-systeme-educatif","category-transition-ecologique"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2169","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2169"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2169\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2169"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2169"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/education-bien-commun.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2169"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Le concept d’Anthropoc\u00e8ne<\/mark><\/h3>\n\n\n\n
Penser l’\u00e9ducation \u00e0 nouveaux frais<\/mark><\/h3>\n\n\n\n
Pr\u00e9alable \u00e0 la refondation de l\u2019\u00e9cole\u00a0<\/strong>: <\/mark><\/h3>\n\n\n\n
Petit historique<\/mark><\/h3>\n\n\n\n